{"id":5933,"date":"2021-01-27T18:16:38","date_gmt":"2021-01-27T17:16:38","guid":{"rendered":"http:\/\/irprout.it\/?p=5933"},"modified":"2021-01-27T18:35:33","modified_gmt":"2021-01-27T17:35:33","slug":"articolo-prout-su-linterferenza-info","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/irprout.it\/?p=5933","title":{"rendered":"Articolo PROUT su linterferenza.info"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_custom_heading text=” Articolo PROUT su linterferenza.info” font_container=”tag:h1|text_align:left|color:%233a3a3a” google_fonts=”font_family:Anton%3Aregular|font_style:400%20regular%3A400%3Anormal” link=”url:http%3A%2F%2Fwww.linterferenza.info%2Fcontributi%2Fprout%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_separator color=”green” style=”shadow” border_width=”3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″ css=”.vc_custom_1611768768461{margin-top: -25px !important;}”][vc_column_text css=”.vc_custom_1611768919072{margin-top: 80px !important;}”]<\/p>\n

   Salvatore A. Bravo<\/a> \u2022 24 gennaio 2021<\/span><\/h2>\n

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Prabhat Ranjan Sarkar<\/strong> – Fondatore della teoria economica PROUT<\/span><\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text css=”.vc_custom_1611768716807{margin-top: -25px !important;}”]La critica sociale ed economica al capitalismo deve defatalizzare l\u2019economia rappresentata come una scienza neutra che governa i destini del mondo. Per mettere in atto pratiche di defatalizzazione \u00e8 necessario  operare una critica radicale, la quale deve usare prospettive e categorie plurime in modo che appaia \u201cfortemente\u201d il capitalismo nella sua verit\u00e0. Il Prout \u00e8 l\u2019acronimo per Progressive Utilization Theory o Socialismo Progressista. \u00c8 stato fondato e pensato da Sarkar[1]<\/strong><\/a> filosofo indiano che ha teorizzato una sintesi tra le pratiche filosofiche vediche e tantriche. Il Prout si connota come un neoumanesimo che prende atto degli effetti e dei fondamenti nichilistici del capitalismo per teorizzare un\u2019economia che sia al servizio dell\u2019essere umano e lo liberi dai rapporti di sussunzione formale e sostanziale. Per metter in atto tale processo, in primis, bisogna pensare l\u2019economia nella sua verit\u00e0 umana troppo umana come affermerebbe Nietzsche. L\u2019economia \u00e8 posta dall\u2019essere umano, pertanto non \u00e8 immodificabile, ma riformabile anche in modo radicale. Contro gli assertori ideologici dell\u2019economia come ipostasi, il Prout afferma la libert\u00e0 e la prassi umana:[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=”.vc_custom_1611768866034{margin-top: -25px !important;}”]<\/p>\n

\n

\u201cL\u2019economia di mercato capitalista pretende di essere libera da valori, una scienza oggettiva che descrive verit\u00e0 senza tempo, indipendenti da norme ideologiche e culturali[2]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

L\u2019economia che si erge quale assoluto indiscutibile \u00e8 rappresentata dalla propaganda ideologica come una scienza neutra,  il fine \u00e8 di eternizzare il presente e passivizzare i popoli, la cui partecipazione \u00e8 ridotta a  scelte inessenziali, in quanto il destino \u00e8 segnato dalla potenza \u201cneutrale\u201d dei mercati. Il Prout prende atto della violenza in atto e pertanto propone un modello alternativo metafisicamente fondato, in quanto per battere il capitalismo \u00e8 necessario opporre \u201cla verit\u00e0\u201d al nichilismo del valore di scambio.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pram\u00e0<\/strong><\/p>\n

Per il Prout gli esseri umani e, non solo, sono l\u2019espressione di un\u2019anima cosmica, ogni vivente partecipa allo stesso principio che lo tiene in vita, per cui gli esseri umani sono una grande famiglia, e ogni strumentalizzazione dell\u2019altro non \u00e8 che violenza e negazione del principio primo che tutti accomuna. Anche gli animali non umani e le piante sono parte della vita cosmica, e quindi, sono meritevoli di cura e rispetto. Il Prout individua nel pram\u00e0 un principio fondamentale, poich\u00e9 tutti gli esseri viventi sono tra di loro in una relazione di interdipendenza e comunicazione. Ogni vita non pu\u00f2 essere compresa senza porla in relazione con il tutto. L\u2019approccio \u00e8 di tipo olistico e si contrappone alla visione del capitalismo che taglia ogni vita umana e non solo dal suo contesto per ridurla ad individualit\u00e0 astratta da usare:<\/p>\n

\u201cPer descrivere questo rapporto di forze vibranti e mutevoli P.R. Sarkar ha introdotto una parola sanscrita, pram\u00e0, che significa equilibrio dinamico e contrappeso dinamico. L\u2019interdipendenza e l\u2019interrelazione di tutte le forme di vita \u00e8 sorprendente[3]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Principi del Prout<\/strong><\/p>\n

L\u2019approccio olistico consente di valutare responsabilmente la condizione umana, e specialmente di fondare razionalmente e spiritualmente il senso del limite: se ogni essere umano \u00e8 in una posizione di interdipendenza con le altre vite e se partecipa allo stesso principio vitale, non ha il diritto di accumulare ricchezze ed averi che come ombre si estendono sulla vita delle comunit\u00e0 e dell\u2019intero pianeta abbrutendola e negandola. I cinque principi su cui si basa il Prout sono riassumibili nel primo<\/p>\n

\u201c<<A nessun individuo deve essere permesso di accumulare alcuna ricchezza fisica senza il chiaro permesso o l\u2019approvazione della collettivit\u00e0>>[1]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

Il soggetto umano \u00e8 parte attiva di una comunit\u00e0, per cui ha il dovere etico di condividere e specialmente non pu\u00f2 affermare la propria individualit\u00e0 senza relazionarsi al tutto mancherebbe al principio del parm\u00e0.  Il disordine e la disarmonia causati dall\u2019illimitatezza delle singolarit\u00e0 impedirebbe lo sviluppo delle capacit\u00e0 fisiche e metafisiche di altri esseri umani e danneggerebbe il pianeta. Il limite non \u00e8 contro lo sviluppo dell\u2019individuo, ma ne potenzia, invece, la capacit\u00e0 di aprirsi al mondo, alla vita e alla trascendenza, non a caso il terzo principio afferma:<\/p>\n

<<Deve esserci la massima utilizzazione delle potenzialit\u00e0 fisiche, metafisiche e spirituali del corpo singolo e collettivo della societ\u00e0 umana>>[2]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

L\u2019irrazionalit\u00e0 del sistema consumistico dimostra la sua verit\u00e0 mediante la distruzione dell\u2019ambiente, delle collettivit\u00e0 e specialmente con la solitudine generalizzata causata dalle singolarit\u00e0 \u201ciperboliche\u201d che mediante il consumo sregolato e fine a se stesso diventano \u201cstraniere\u201d a se stesse ed alla vita.<\/p>\n

 <\/p>\n

Comunismo<\/strong><\/p>\n

Sarkar non accetta l\u2019ideale comunista, poich\u00e9 la centralizzazione dello Stato e la pianificazione dell\u2019economia impediscono lo sviluppo e la responsabilit\u00e0 delle persone e delle comunit\u00e0. Sarkar associa la centralizzazione dei regimi comunisti con il comunismo di Marx, il quale, invece, vuole realizzare lo sviluppo delle singole personalit\u00e0 all\u2019interno di libere associazioni dei lavoratori:<\/p>\n

\u201cSarkar non accett\u00f2 l\u2019ideale comunista. Malgrado Karl Marx fosse un umanista che ispir\u00f2 i rivoluzionari a provvedere a tutti i bisogni di base della vita, Sarkar afferma che la filosofia comunista non era adatta alla psicologia umana. <<Servi secondo la tua capacit\u00e0 e guadagna secondo la tua necessit\u00e0>>, suona bene, ma non \u00e8 adeguato a motivare la maggior parte della gente. Centralizzando sia il potere politico che quello economico nelle mani dello Stato molti leader comunisti hanno sviluppato la convinzione che solo loro erano nel giusto. Questa arroganza, unita alla filosofia materialista secondo cui il fine giustifica i mezzi, ha avuto come risultato la tirannia del Partito Comunista[3]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/em><\/p>\n

Cooperative<\/strong><\/p>\n

Teoria e prassi nel Prout sono interconnesse, non a caso la prassi trova la sua realizzazione nelle cooperative, in cui i lavoratori non sono usati dal capitale e quindi, sono liberi dai rapporti di sussunzione materiale. Le cooperative non solo producono beni per il valore d\u2019uso, ma specialmente hanno una valenza educativa, in esse si impara la collaborazione e la solidariet\u00e0:<\/p>\n

\u201cIn queste cooperative \u00e8 la forza lavoro che impiega il capitale e non viceversa, come succede nel capitalismo. Mettendo il potere decisionale nelle mani della forza lavoro, e quindi non pi\u00f9 soggetto ai dettami del capitale, si restituisce alla gente il senso del proprio valore. Inoltre, al contrario del capitalismo, la produttivit\u00e0 delle cooperative \u00e8 misurata non sono in termini di risultati e redditi, ma anche in termini di sicurezza del lavoro e qualit\u00e0 dei rapporti umani[1]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

Nelle cooperative e nella comunit\u00e0 il soggetto gradualmente si libera dalle pulsioni regressive della sua personalit\u00e0 per orientarsi verso un\u2019intenzionalit\u00e0 solidale che lo emancipa dal suo egoismo:<\/p>\n

\u201cUn\u2019educazione illuminata che sviluppa una mente razionale e si pone delle domande pu\u00f2 essere l\u2019antidoto a questi sentimenti limitanti, espandendo la nostra identit\u00e0 fino ad includere tutta l\u2019umanit\u00e0 e provare dolore  per la sofferenza di qualsiasi gruppo del pianeta[2]<\/strong><\/a>\u201d. <\/em><\/p>\n

                                                  <\/em><\/p>\n

Neoumanesimo<\/strong><\/p>\n

L\u2019educazione \u00e8 l\u2019architrave dell\u2019intero sistema del Prout e della sua visione filosofico\/religiosa, per cui le cooperative devono gestire l\u2019informazione per sottrarla alla manipolazione del potere del grande capitale che mediante la manipolazione solletica le pulsioni distruttive degli esseri umani:<\/p>\n

\u201cIl Prout propone che i mezzi di informazione siano sottratti  al controllo dei capitalisti e gestiti da cooperative aventi lo scopo di promuovere un\u2019educazione popolare per tutte le et\u00e0; favorendo la cultura, i valori umani cardinali e l\u2019universalismo[3]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

Il neoumanesimo del Prout si fonda su un movimento che parte dal basso, dalle identit\u00e0 locali per relazionarsi dialetticamente alle altre identit\u00e0, non potrebbe essere diversamente, poich\u00e9 la relazione \u00e8 possibile solo tra identit\u00e0 che si incontrano. Il neoumanesimo non pu\u00f2 che trascendere la grettezza dell\u2019utilitarismo che annichilisce ogni ente, in quanto lo trasforma in mezzo per ottenere facili guadagni. La comunit\u00e0 educante con la pratica della solidariet\u00e0 libera non solo dall\u2019utile, ma anche dalle strettoie emotive del possesso:<\/p>\n

\u201cIl Prout riconosce il valore esistenziale di ogni essere vivente; questo valore supera il valore sociale o utilitaristico di un essere. Perci\u00f2 ogni vita ha un potenziale spirituale che deve essere preservata e incoraggiata per quanto possibile[4]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Particolare ed universale<\/strong><\/p>\n

Nel Prout l\u2019universale non nega il particolare, anzi non vi pu\u00f2 essere vita degna di essere vissuta che nella tensione positiva tra particolare ed universale.  I localismi e le identit\u00e0 culturali non sono chiusure all\u2019alterit\u00e0, ma la precondizione per il dialogo e per la prassi sociale ed economica. L\u2019identit\u00e0 culturale \u00e8 un paradigma con cui i popoli possono giudicare i nuovi modelli imposti dalle oligarchie e solo attraverso tale movimento concettuale \u00e8 possibile la rivoluzione. I popoli senza identit\u00e0 non hanno categorie per capire e resistere all\u2019avanzata del capitalismo assoluto:<\/p>\n

\u201cIl Prout d\u00e0 grande importanza all\u2019espressione di ogni cultura locale e promuove l\u2019orgoglio per la propria cultura e il proprio modo di vivere. Nel corso della storia ogni movimento rivoluzionario riuscito ha avuto una componente culturale. La musica, l\u2019arte, il teatro e la letteratura possono ispirare la gente a lottare e a sacrificarsi per il benessere della propria regione e del proprio paese[1]<\/strong><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

In un momento storico, in cui la speranza sembra persa \u00e8 fondamentale conoscere le resistenze alla globalizzazione finanziaria, in quanto consente di percepirsi meno soli, e questo pu\u00f2 riattivare la razionale passione per la prassi. Attualmente  non pochi proutisti sono impegnati ad organizzare seminari,  materiali e siti per diffondere la consapevolezza che un altro mondo \u00e8 possibile, per cui nel silenzio generale vi sono forze che agiscono per il cambiamento, bench\u00e9 sembri che nulla stia mutando.<\/p>\n

 <\/em><\/p>\n

Referenze<\/p>\n

[1]<\/a> Prabhat Ranjan Sarkar (Jamalpur, 21 maggio 1921\u2013 Calcutta, 21 ottobre 1990)<\/p>\n

[2]<\/a> Dada Maheshvarananda, Dopo il capitalismo, Proutist Universal Edizioni Sole D\u2019oriente, 2012 pag. 47<\/p>\n

[3]<\/a> Ibidem pag. 57<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem pag. 72<\/p>\n

[5]<\/a> Ibidem pag. 74<\/p>\n

[6]<\/a> Ibidem pag. 70<\/p>\n

[7]<\/a> Ibidem pag. 102<\/p>\n

[8]<\/a> Ibidem pag. 53<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem pag. 179<\/p>\n

[10]<\/a> Ibidem pag. 159<\/p>\n

[11]<\/a> Ibidem pag. 183<\/p>\n<\/div>\n

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